Kandungan dan pandangan berikut disusun berdasarkan nota Ahlu Fatrah yang dibekalkan.
أَهْلُ الْفَتْرَةِ وَحُكْمُهُمْ Ahli Fatrah dan Hukum Mereka
وَهُمْ مَنْ كَانُوا بَيْنَ أَزْمِنَةِ الرُّسُلِ، أَوْ فِي زَمَنِ رَسُولٍ لَمْ يُرْسَلْ إِلَيْهِمْ.
Mereka ialah orang yang hidup antara zaman para rasul, atau pada zaman seorang rasul yang tidak diutuskan kepada mereka.
وَحُكْمُهُمْ أَنَّهُمْ نَاجُونَ، وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ عَلَى مَذْهَبِ أَهْلِ السُّنَّةِ.
Menurut nota ini, hukum mereka ialah terselamat; dan inilah pandangan yang dinyatakan sebagai sahih menurut mazhab Ahli Sunnah.
الدَّلِيلُ النَّقْلِيُّ عَلَى نَجَاةِ أَهْلِ الْفَتْرَةِ Dalil Naqli tentang Keselamatan Ahli Fatrah
وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا
Dan Kami tidak akan mengazab sebelum Kami mengutuskan seorang rasul.
Surah al-Isra’, 17:15.
حُكْمُ أَبَوَيِ النَّبِيِّ ﷺ Hukum Ibu Bapa Nabi ﷺ
فَإِنَّ أَبَوَيِ النَّبِيِّ ﷺ نَاجِيَانِ؛ لِكَوْنِهِمَا مِنْ أَهْلِ الْفَتْرَةِ.
Menurut nota ini, kedua-dua ibu bapa Nabi ﷺ terselamat kerana mereka termasuk dalam kalangan ahli fatrah.
بَلْ جَمِيعُ آبَائِهِ وَأُمَّهَاتِهِ ﷺ نَاجُونَ، لَمْ يَدْخُلْهُمْ كُفْرٌ، وَلَا رِجْسٌ، وَلَا عَيْبٌ، وَلَا شَيْءٌ مِمَّا كَانَتْ عَلَيْهِ الْجَاهِلِيَّةُ.
Bahkan, menurut nota ini, semua leluhur lelaki dan perempuan Baginda ﷺ terselamat; mereka tidak dicemari kekufuran, kekotoran, keaiban atau sesuatu daripada amalan jahiliah.
الدَّلِيلُ النَّقْلِيُّ عَلَى نَجَاةِ أَبَوَيِ النَّبِيِّ ﷺ Dalil Naqli yang Dikemukakan dalam Nota tentang Keselamatan Ibu Bapa Nabi ﷺ
وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ
Dan gerak-gerimu dalam kalangan orang yang sujud.
Surah al-Syu‘ara’, 26:219.
حُكْمُ مَنْ لَمْ تَبْلُغْهُ الدَّعْوَةُ فِي وَقْتِنَا الْحَاضِرِ Hukum Orang yang Belum Sampai Dakwah Kepadanya pada Masa Kini
يَسْرِي حُكْمُ أَهْلِ الْفَتْرَةِ عَلَى مَنْ لَمْ تَبْلُغْهُ الدَّعْوَةُ فِي وَقْتِنَا الْحَاضِرِ.
Hukum ahli fatrah turut terpakai kepada orang yang belum sampai dakwah kepadanya pada masa kini.
لِاشْتِرَاكِهِمْ مَعَهُمْ فِي عَدَمِ وُصُولِ الدَّعْوَةِ إِلَيْهِمْ، وَمَعَ ذَلِكَ فَإِنَّ مَسْؤُولِيَّةَ عَدَمِ تَبْلِيغِهِمْ تَقَعُ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ قَادِرٍ، كُلٌّ حَسَبَ قُدْرَتِهِ وَعِلْمِهِ وَطَاقَتِهِ.
Hal ini kerana mereka sama-sama belum menerima dakwah. Walau bagaimanapun, tanggungjawab atas tidak disampaikannya dakwah kepada mereka terletak pada setiap Muslim yang berkemampuan, masing-masing menurut kemampuan, ilmu dan tenaganya.
← Tajuk Akidah / Tauhid TAJUK 04 / TINGKATAN 4 DAN 5
التقليد وحكم إيمان المقلد Taklid dan Hukum Iman Orang yang Bertaklid
MULA DI SINI
Objektif Pembelajaran
Pada akhir pembelajaran, murid dapat:
Menyatakan pengertian taklid.
Menjelaskan pandangan tentang hukum iman orang yang bertaklid.
Membezakan hukum berdasarkan kemampuan seseorang.
01 / PENGERTIAN
Pengertian Taklid
اعْتِمَادُ قَوْلِ الْغَيْرِ اعْتِقَادًا جَازِمًا بِلَا دَلِيلٍ
Berpegang kepada pendapat orang lain dengan keyakinan
yang teguh tanpa dalil.
Uji Ingatan
Tutup bahagian pengertian di atas. Cuba sebutkan
pengertian taklid dalam bahasa Arab berserta maksudnya.
02 / PANDANGAN ULAMA
Hukum Iman Orang yang Bertaklid
Berdasarkan nota pelajaran, terdapat tiga pandangan:
Pandangan Pertama
عَدَمُ الِاكْتِفَاءِ بِالتَّقْلِيدِ،
بِمَعْنَى عَدَمِ صِحَّةِ تَقْلِيدِ الْمُقَلِّدِ
Tidak memadai dengan taklid, yakni taklid orang
yang bertaklid itu tidak sah.
Pandangan Kedua
الِاكْتِفَاءُ بِالتَّقْلِيدِ مَعَ كَوْنِ
الْمُقَلِّدِ عَاصِيًا مُطْلَقًا
Memadai dengan taklid, tetapi orang yang
bertaklid itu berdosa secara mutlak.
Pandangan Ketiga — Pandangan yang Sahih
أَنَّهُ مُؤْمِنٌ عَاصٍ إِنْ كَانَ عِنْدَهُ
أَهْلِيَّةُ النَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ،
لِأَنَّهُ تَرَكَ مَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ
Dia seorang mukmin yang berdosa jika mempunyai
kemampuan melakukan penelitian dan pendalilan,
kerana meninggalkan perkara yang mampu dilakukannya.
أَنَّهُ مُؤْمِنٌ غَيْرُ عَاصٍ إِنْ لَمْ تَكُنْ
فِيهِ أَهْلِيَّةُ النَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ
Dia seorang mukmin yang tidak berdosa jika tidak
mempunyai kemampuan melakukan penelitian dan pendalilan.
وَمَنْ لَمْ تَكُنْ عِنْدَهُ الْمَقْدِرَةُ عَلَى
النَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ تَسْقُطُ عَنْهُ
الْمُطَالَبَةُ بِهِمَا
Orang yang tidak mampu melakukan penelitian dan
pendalilan gugur daripadanya tuntutan kedua-duanya.
03 / DALIL & IMAN ORANG AWAM
Keimanan dan kemampuan Dalil berkaitan kemampuan لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا
Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kemampuannya.
Petikan Surah al-Baqarah, ayat 286.
Hukum iman orang awam إِيمَانُ الْعَوَامِّ صَحِيحٌ، وَهُمْ مُؤْمِنُونَ عَارِفُونَ بِرَبِّهِمْ، لِأَنَّهُمْ عَاجِزُونَ عَنِ التَّعْبِيرِ وَتَفْصِيلِهِ، وَهُوَ لَا يَضُرُّ.
Iman orang awam adalah sah. Mereka ialah orang beriman yang mengenali Tuhan mereka. Ketidakmampuan mengungkapkan dan memperincikan pengetahuan tersebut tidak menjejaskan kesahan iman mereka.
Dalil yang dikemukakan dalam nota فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا
Fitrah Allah yang Dia telah menciptakan manusia menurut fitrah itu.
Petikan Surah al-Rum, ayat 30.
04 / RUMUSAN
Bezakan tiga pandangan Ringkasan berdasarkan nota yang dibekalkan.
Hukum iman orang yang bertaklid Pandangan Isi utama Pertama Tidak memadai dengan taklid. Kedua Memadai dengan taklid, tetapi orang yang bertaklid berdosa secara mutlak. KetigaSahih menurut nota Mampu meneliti dan berdalil tetapi meninggalkannya: mukmin yang berdosa.Tidak mempunyai kemampuan tersebut: mukmin yang tidak berdosa.
Kunci ingatan Dalam pandangan ketiga, bezakan antara kesahan iman dengan dosa meninggalkan penelitian dan pendalilan bagi yang mampu .
05 / LATIHAN KENDIRI
Latihan Pengukuhan
Jawab dahulu, kemudian klik “Lihat jawapan”
untuk menyemak.
1. Apakah pengertian taklid?
Lihat jawapan
اعْتِمَادُ قَوْلِ الْغَيْرِ اعْتِقَادًا
جَازِمًا بِلَا دَلِيلٍ
Berpegang kepada pendapat orang lain dengan
keyakinan yang teguh tanpa dalil.
2. Menurut pandangan yang sahih, apakah hukum
orang bertaklid yang mampu melakukan penelitian
dan pendalilan tetapi meninggalkannya?
Lihat jawapan
Dia seorang mukmin yang berdosa kerana
meninggalkan perkara yang mampu dilakukannya.
3. Bagaimanakah pula jika dia tidak mempunyai
kemampuan tersebut?
Lihat jawapan
Dia seorang mukmin yang tidak berdosa.
Tuntutan melakukan penelitian dan pendalilan
gugur kerana ketidakmampuannya.
4. Nyatakan dalil berkaitan kemampuan seseorang.
Lihat jawapan
لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا
Allah tidak membebani seseorang melainkan
sesuai dengan kemampuannya.
— Surah al-Baqarah, ayat 286.
MULA DI SINI
Objektif Pembelajaran Menyatakan takrif iman dari sudut bahasa dan istilah. Menjelaskan maksud pembenaran terhadap Nabi dan perkara yang diketahui secara daruri. Menerangkan hukum melafazkan dua kalimah syahadah mengikut nota. Membezakan pandangan tentang kedudukan pengakuan syahadah. بَيَانُ عَلَاقَةِ الْإِيمَانِ بِالْعَمَلِ. تَعْرِيفُ الْإِسْلَامِ لُغَةً وَاصْطِلَاحًا. Skop nota: takrif iman dan Islam, pengakuan syahadah, iman dan amal, rukun Islam, pertambahan serta pengurangan iman dan pembahagian golongan yang membenarkan iman.
01 / PENGERTIAN
تَعْرِيفُ الْإِيمَانِ Takrif Iman
لُغَةً Dari sudut bahasa
التَّصْدِيقُ
Membenarkan atau mempercayai.
وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا
Dan engkau tidak akan mempercayai kami.
Petikan Surah Yusuf, ayat 17 ↗
اصْطِلَاحًا Dari sudut istilah
تَصْدِيقُ النَّبِيِّ فِي كُلِّ مَا جَاءَ بِهِ وَعُلِمَ مِنَ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ إِجْمَالًا فِي الْإِجْمَالِيِّ، وَتَفْصِيلًا فِي التَّفْصِيلِيِّ.
Membenarkan Nabi dalam segala perkara yang dibawanya dan diketahui sebagai sebahagian daripada agama secara daruri; secara umum bagi perkara yang bersifat umum, dan secara terperinci bagi perkara yang bersifat terperinci.
02 / DALIL NAQLI
الدَّلِيلُ النَّقْلِيُّ عَلَى ثُبُوتِ الْإِيمَانِ Dalil Naqli tentang Iman
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
Wahai orang yang beriman! Rukuklah, sujudlah, sembahlah Tuhan kamu dan lakukanlah kebaikan agar kamu berjaya.
Surah al-Hajj, ayat 77 ↗
03 / HURAIAN TAKRIF
Fahami Istilah Utama Maksud membenarkan Nabi الْمُرَادُ بِتَصْدِيقِ النَّبِيِّ: الْإِذْعَانُ لِمَا جَاءَ بِهِ وَالْقَبُولُ لَهُ.
Tunduk kepada perkara yang dibawa oleh Nabi dan menerimanya.
Perkara agama yang diketahui secara daruri الْمُرَادُ بِمَا عُلِمَ مِنَ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ: مَا عُلِمَ مِنْ أَدِلَّةِ الدِّينِ وَاشْتَهَرَ بَيْنَ النَّاسِ، وَلَا يَحْتَاجُ إِلَى نَظَرٍ وَاسْتِدْلَالٍ، كَوُجُوبِ الصَّلَاةِ.
Perkara yang diketahui daripada dalil agama dan masyhur dalam kalangan manusia, tanpa memerlukan penelitian dan pendalilan; contohnya kewajipan solat.
04 / HUKUM
حُكْمُ النُّطْقِ بِالشَّهَادَتَيْنِ Hukum Melafazkan Dua Kalimah Syahadah
1. Orang yang tidak mampu melafazkan لَا يُطَالَبُ بِالنُّطْقِ بِالشَّهَادَتَيْنِ غَيْرُ الْمُتَمَكِّنِ مِنْ ذَلِكَ، كَالْأَخْرَسِ.
Orang yang tidak mampu melafazkan dua kalimah syahadah, seperti orang bisu, tidak dituntut melafazkannya.
2. Anak-anak orang Islam أَوْلَادُ الْمُسْلِمِينَ مُؤْمِنُونَ قَطْعًا، وَتَجْرِي عَلَيْهِمُ الْأَحْكَامُ الدُّنْيَوِيَّةُ.
Anak-anak orang Islam dihukumkan beriman secara pasti dan terpakai kepada mereka hukum-hakam keduniaan sebagai orang Islam.
3. Orang yang mampu melafazkan يُطَالَبُ بِالنُّطْقِ بِالشَّهَادَتَيْنِ الْمُتَمَكِّنُ مِنْ ذَلِكَ وَالْقَادِرُ عَلَيْهِ.
Orang yang mampu dan berupaya melafazkan dua kalimah syahadah dituntut melafazkannya.
05 / PERBANDINGAN PANDANGAN
حُكْمُ الْإِقْرَارِ بِالشَّهَادَتَيْنِ Kedudukan Pengakuan Syahadah
Khilaf berikut, menurut nota yang dibekalkan, berkaitan orang yang hendak masuk Islam: adakah pengakuan syahadah merupakan syarat atau sebahagian daripada iman?
جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ — الرَّأْيُ الرَّاجِحُ حَسَبَ الْمُذَكِّرَةِ Jumhur ulama — pandangan rajih menurut nota
أَنَّ النُّطْقَ بِالشَّهَادَتَيْنِ خَارِجٌ عَنْ حَقِيقَةِ الْإِيمَانِ، فَهُوَ شَرْطٌ لِإِجْرَاءِ أَحْكَامِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ.
Melafazkan dua kalimah syahadah berada di luar hakikat iman. Ia merupakan syarat untuk memberlakukan hukum-hakam orang beriman ke atas seseorang.
الدَّلِيلُ عَلَى الرَّأْيِ الرَّاجِحِ Dalil yang dikemukakan bagi pandangan rajih
أُولَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ
Mereka itulah orang yang Allah telah menetapkan iman dalam hati mereka.
Petikan Surah al-Mujadilah, ayat 22 ↗
بَعْضُ الْعُلَمَاءِ Sebahagian ulama
أَنَّهُ شَرْطٌ فِي صِحَّةِ الْإِيمَانِ، فَمَنْ لَمْ يُقِرَّ بِلِسَانِهِ فَإِيمَانُهُ غَيْرُ صَحِيحٍ.
Pengakuan dengan lisan merupakan syarat sah iman. Menurut pandangan ini, orang yang tidak mengaku dengan lisannya tidak sah imannya.
الْإِمَامُ أَبُو حَنِيفَةَ وَبَعْضُ الْأَشَاعِرَةِ Imam Abu Hanifah dan sebahagian Asya‘irah
أَنَّ الْإِقْرَارَ بِالشَّهَادَتَيْنِ لَيْسَ شَرْطًا، بَلْ هُوَ جُزْءٌ مِنَ الْإِيمَانِ.
Pengakuan dua kalimah syahadah merupakan sebahagian daripada iman, bukan sekadar syarat.
Pengelasan dan nisbah pandangan di atas dikekalkan mengikut nota yang dibekalkan oleh guru.
06 / الإِيمَانُ وَالْعَمَلُ
عَلَاقَةُ الْإِيمَانِ بِالْعَمَلِ Hubungan Iman dengan Amal
أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ Ahli Sunnah Waljamaah
أَنَّ الْعَمَلَ شَرْطُ كَمَالِ الْإِيمَانِ، فَمَنْ أَتَى بِالْعَمَلِ فَقَدْ حَصَلَ الْكَمَالُ.
Amal merupakan syarat kesempurnaan iman. Sesiapa yang melaksanakan amal, maka terhasillah kesempurnaan iman.
دَلِيلُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ Dalil Ahli Sunnah Waljamaah
وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
Dan sampaikanlah berita gembira kepada orang yang beriman serta beramal soleh.
سُورَةُ الْبَقَرَةِ، مِنَ الْآيَةِ ٢٥.
الْمُعْتَزِلَةُ Mu‘tazilah
أَنَّ الْعَمَلَ رُكْنٌ مِنَ الْإِيمَانِ، لِأَنَّهُمْ يَقُولُونَ: إِنَّ الْإِيمَانَ عَمَلٌ وَنُطْقٌ وَاعْتِقَادٌ، فَمَنْ تَرَكَ الْعَمَلَ فَلَيْسَ بِمُؤْمِنٍ.
Amal merupakan rukun iman kerana mereka mengatakan bahawa iman ialah amal, pengucapan dengan lisan dan kepercayaan dalam hati. Menurut mereka, sesiapa yang meninggalkan amal bukanlah seorang mukmin.
الْخَوَارِجُ Khawarij
يَرَوْنَ، كَمَا يَرَى الْمُعْتَزِلَةُ، أَنَّ الْعَمَلَ رُكْنٌ مِنَ الْإِيمَانِ، وَأَنَّ الْإِيمَانَ مُكَوَّنٌ مِنَ الْأَجْزَاءِ الثَّلَاثَةِ: التَّصْدِيقِ، وَالْإِقْرَارِ، وَالْعَمَلِ؛ فَمَنْ تَرَكَ الْعَمَلَ حَكَمُوا عَلَيْهِ بِالْكُفْرِ.
Mereka berpandangan, sebagaimana Mu‘tazilah, bahawa amal merupakan rukun iman dan iman terdiri daripada tiga bahagian: pembenaran dalam hati, pengakuan dengan lisan dan amal. Menurut mereka, sesiapa yang meninggalkan amal dihukumkan kafir.
الرَّأْيُ الْمُخْتَارُ Pandangan yang Dipilih
أَنَّ الْعَمَلَ شَرْطُ كَمَالِ الْإِيمَانِ؛ لِأَنَّ الْإِيمَانَ فِي اللُّغَةِ هُوَ التَّصْدِيقُ، فَيُسْتَعْمَلُ شَرْعًا فِي تَصْدِيقٍ خَاصٍّ، وَلَا دَلِيلَ عَلَى نَقْلِهِ إِلَى الْمَعَانِي الثَّلَاثَةِ كَمَا زَعَمَ الْمُعْتَزِلَةُ وَالْخَوَارِجُ.
Amal merupakan syarat kesempurnaan iman kerana iman dari sudut bahasa bermaksud pembenaran. Dari sudut syarak, ia digunakan bagi pembenaran yang khusus. Tiada dalil yang menunjukkan bahawa maknanya dipindahkan kepada ketiga-tiga makna tersebut sebagaimana yang didakwa oleh Mu‘tazilah dan Khawarij.
عَلَاقَةُ الْإِيمَانِ بِالْعَمَلِ Hubungan Iman dengan Amal
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
Orang yang beriman dan beramal soleh.
07 / تَعْرِيفُ الْإِسْلَامِ
تَعْرِيفُ الْإِسْلَامِ Takrif Islam
لُغَةً Dari Sudut Bahasa
مُطْلَقُ الِامْتِثَالِ وَالِانْقِيَادِ.
Kepatuhan dan ketundukan secara umum.
اصْطِلَاحًا Dari Sudut Istilah
الِامْتِثَالُ وَالِانْقِيَادُ لِمَا جَاءَ بِهِ النَّبِيُّ مِمَّا عُلِمَ مِنَ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ مِنَ الْأَعْمَالِ الظَّاهِرَةِ.
Mematuhi dan tunduk kepada perkara yang dibawa oleh Nabi, yang diketahui secara daruri sebagai sebahagian daripada agama, berupa amalan zahir.
الْإِسْلَامُ وَالْإِيمَانُ Islam dan Iman
يَخْتَصُّ الْإِسْلَامُ بِالْأَعْمَالِ الظَّاهِرَةِ.
Islam berkaitan secara khusus dengan amalan zahir.
يَخْتَصُّ الْإِيمَانُ بِالتَّصْدِيقِ الْقَلْبِيِّ الْجَازِمِ.
Iman berkaitan secara khusus dengan pembenaran hati yang teguh.
08 / أَرْكَانُ الْإِسْلَامِ
أَرْكَانُ الْإِسْلَامِ Rukun Islam
النُّطْقُ بِالشَّهَادَتَيْنِ
Melafazkan dua kalimah syahadah.
إِقَامُ الصَّلَاةِ
Mendirikan solat.
إِيتَاءُ الزَّكَاةِ
Menunaikan zakat.
صَوْمُ رَمَضَانَ
Berpuasa pada bulan Ramadan.
الْحَجُّ
Menunaikan haji.
09 / زِيَادَةُ الْإِيمَانِ وَنُقْصَانُهُ
زِيَادَةُ الْإِيمَانِ وَنُقْصَانُهُ Pertambahan dan Pengurangan Iman
اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي زِيَادَةِ الْإِيمَانِ وَنُقْصَانِهِ.
Para ulama berbeza pandangan tentang pertambahan dan pengurangan iman.
الرَّأْيُ الْأَوَّلُ Pandangan pertama
أَنَّ الْإِيمَانَ يَزِيدُ بِالطَّاعَةِ وَيَنْقُصُ بِالْمَعْصِيَةِ.
Iman bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan kemaksiatan.
الدَّلِيلُ النَّقْلِيُّ Dalil naqli
لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ
Supaya mereka bertambah iman bersama iman yang telah ada pada mereka.
Petikan Surah al-Fath, ayat 4.
الرَّأْيُ الثَّانِي Pandangan kedua
أَنَّ الْإِيمَانَ لَا يَزِيدُ وَلَا يَنْقُصُ؛ لِأَنَّ الْإِيمَانَ اسْمٌ لِلتَّصْدِيقِ الْبَالِغِ غَايَةَ الْجَزْمِ وَالْإِذْعَانِ.
Iman tidak bertambah dan tidak berkurang kerana iman ialah nama bagi pembenaran yang mencapai kemuncak kepastian dan ketundukan.
الرَّأْيُ الثَّالِثُ Pandangan ketiga
أَنَّهُ لَيْسَ هُنَاكَ خِلَافٌ حَقِيقِيٌّ بَيْنَ الْقَائِلِينَ بِالزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ وَالْقَائِلِينَ بِعَدَمِهِمَا، بَلْ هُوَ خِلَافٌ لَفْظِيٌّ.
Tiada perselisihan yang sebenar antara pihak yang mengatakan iman bertambah dan berkurang dengan pihak yang menafikannya; sebaliknya perselisihan itu bersifat lafaz.
وَالْأَصَحُّ Pandangan yang lebih sahih menurut nota
أَنَّ التَّصْدِيقَ الْقَلْبِيَّ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ بِكَثْرَةِ النَّظَرِ وَوُضُوحِ الْأَدِلَّةِ وَعَدَمِهَا، وَلِهَذَا كَانَ إِيمَانُ الصِّدِّيقِينَ أَقْوَى مِنْ إِيمَانِ غَيْرِهِمْ، حَيْثُ لَا تَعْتَرِيهِ الشُّبْهَةُ.
Pembenaran hati bertambah dan berkurang berdasarkan banyaknya penelitian, kejelasan dalil atau ketiadaannya. Oleh sebab itu, iman golongan siddiqin lebih kuat daripada iman orang lain, sehingga tidak dihinggapi keraguan.
10 / أَقْسَامُ الْمُصَدِّقِينَ
أَقْسَامُ الْمُصَدِّقِينَ Pembahagian Golongan yang Membenarkan Iman
أَقْسَامُ الْمُصَدِّقِينَ — Pembahagian golongan yang membenarkan iman Golongan Keadaan iman menurut nota الْأَنْبِيَاءُ
Para nabi
يَزِيدُ إِيمَانُهُمْ وَلَا يَنْقُصُ.
Iman mereka bertambah dan tidak berkurang.
الْمَلَائِكَةُ
Para malaikat
لَا يَزِيدُ إِيمَانُهُمْ وَلَا يَنْقُصُ.
Iman mereka tidak bertambah dan tidak berkurang.
الْإِنْسُ وَالْجِنُّ
Manusia dan jin
يَزِيدُ إِيمَانُهُمْ وَيَنْقُصُ.
Iman mereka bertambah dan berkurang.
وَالْحَاصِلُ Kesimpulan nota
أَنَّ الْإِيمَانَ هُوَ التَّصْدِيقُ فَقَطْ، وَأَنَّ الْعَمَلَ شَرْطُ كَمَالٍ، وَأَنَّ النُّطْقَ بِالشَّهَادَتَيْنِ شَرْطٌ فِي إِجْرَاءِ الْأَحْكَامِ الدُّنْيَوِيَّةِ، وَأَنَّ الْإِيمَانَ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ، وَهَذَا هُوَ الرَّاجِحُ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ.
Kesimpulannya, iman ialah pembenaran; amal merupakan syarat kesempurnaan; melafazkan dua kalimah syahadah merupakan syarat pelaksanaan hukum-hakam keduniaan; dan iman bertambah serta berkurang. Menurut nota ini, inilah pandangan yang rajih di sisi Ahli Sunnah.
11 / RUMUSAN
Tiga Kedudukan Pengakuan Syahadah Perbandingan menurut nota pelajaran Pandangan Kedudukan pengakuan Jumhur ulama Syarat pelaksanaan hukum-hakam orang beriman; di luar hakikat iman. Rajih menurut nota. Sebahagian ulama Syarat sah iman. Imam Abu Hanifah dan sebahagian Asya‘irah Sebahagian daripada iman.
Kunci ingatan Bezakan: syarat pelaksanaan hukum , syarat sah iman dan sebahagian daripada iman .
12 / LATIHAN KENDIRI
Latihan Pengukuhan Cuba jawab dengan lisan atau tulis dalam buku sebelum membuka jawapan.
1. Nyatakan takrif iman dari sudut bahasa. Lihat jawapan التَّصْدِيقُ
Membenarkan atau mempercayai.
2. Nyatakan takrif iman dari sudut istilah. Lihat jawapan تَصْدِيقُ النَّبِيِّ فِي كُلِّ مَا جَاءَ بِهِ وَعُلِمَ مِنَ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ إِجْمَالًا فِي الْإِجْمَالِيِّ، وَتَفْصِيلًا فِي التَّفْصِيلِيِّ.
Membenarkan Nabi dalam segala perkara yang dibawanya dan diketahui sebagai sebahagian daripada agama secara daruri; secara umum bagi perkara umum dan secara terperinci bagi perkara terperinci.
3. Apakah maksud membenarkan Nabi? Lihat jawapan الْإِذْعَانُ لِمَا جَاءَ بِهِ وَالْقَبُولُ لَهُ.
Tunduk kepada perkara yang dibawanya dan menerimanya.
4. Berikan contoh perkara agama yang diketahui secara daruri. Lihat jawapan وُجُوبُ الصَّلَاةِ
Kewajipan solat.
5. Adakah orang bisu dituntut melafazkan syahadah? Lihat jawapan Tidak dituntut melafazkannya kerana tidak mempunyai kemampuan tersebut.
6. Apakah kedudukan melafazkan syahadah menurut jumhur dalam nota? Lihat jawapan Ia berada di luar hakikat iman dan menjadi syarat pelaksanaan hukum-hakam orang beriman ke atas seseorang.
7. Bezakan tiga pandangan tentang kedudukan pengakuan syahadah. Lihat jawapan Jumhur: syarat pelaksanaan hukum orang beriman. Sebahagian ulama: syarat sah iman. Imam Abu Hanifah dan sebahagian Asya‘irah: sebahagian daripada iman.
01 / PENGENALAN
مُقَدِّمَةٌ فِي الصِّفَاتِ الْإِلَهِيَّةِ Pengenalan Sifat-sifat Ketuhanan
قَدَّمَ الْمُصَنِّفُ الْكَلَامَ فِي الْإِلَهِيَّاتِ؛ لِأَنَّهَا مُتَعَلِّقَةٌ بِاللَّهِ وَمَا يَتَعَلَّقُ بِهِ جَلَّ شَأْنُهُ.
Pengarang mendahulukan perbahasan ketuhanan kerana ia berkaitan dengan Allah dan perkara yang berhubung dengan-Nya, Maha Tinggi kedudukan-Nya.
وَالْأَوَّلُ مِنَ الصِّفَاتِ الْإِلَهِيَّةِ هُوَ الْوُجُودُ؛ لِأَنَّ الْوُجُودَ كَالْأَصْلِ لِكُلِّ مَا عَدَاهُ، وَمَا عَدَاهُ كَالْفَرْعِ لَهُ.
Sifat ketuhanan yang pertama ialah wujud. Wujud diumpamakan sebagai asas bagi sifat-sifat yang lain, manakala sifat-sifat yang lain diumpamakan sebagai cabangnya.
02 / PEMBAHAGIAN
أَقْسَامُ الصِّفَاتِ Pembahagian Sifat
الصِّفَةُ النَّفْسِيَّةُ Sifat Nafsiyyah
Ruang takrif sifat nafsiyyah dalam nota asal tidak diisi. Contoh yang disenaraikan ialah الوجود.
الصِّفَاتُ السَّلْبِيَّةُ — الصِّفَاتُ التَّنْزِيهِيَّةُ Sifat Salbiyyah — Sifat Tanzihiyyah
هِيَ الَّتِي تُفِيدُ سَلْبَ وَنَفْيَ كُلِّ مَعْنًى لَا يَلِيقُ بِاللَّهِ.
Sifat yang menunjukkan penafian segala makna yang tidak layak bagi Allah.
صِفَاتُ الْمَعَانِي Sifat Ma‘ani
لُغَةً: مَا قَابَلَ الذَّاتَ، فَيَشْمَلُ النَّفْسِيَّةَ وَالسَّلْبِيَّةَ.
Dari sudut bahasa: sesuatu yang berbeza daripada zat; maka pengertian ini merangkumi sifat nafsiyyah dan salbiyyah.
اصْطِلَاحًا: كُلُّ صِفَةٍ قَائِمَةٍ بِمَوْصُوفٍ مُوجِبَةٍ لَهُ حُكْمًا.
Dari sudut istilah: setiap sifat yang berdiri pada sesuatu yang disifatkan dan menetapkan suatu hukum baginya.
الْمُرَادُ بِصِفَاتِ الْمَعَانِي: الصِّفَاتُ الْكَمَالِيَّةُ الْوَاجِبَةُ لَهُ، وَكَمَالَاتُ اللَّهِ لَا نِهَايَةَ لَهَا.
Yang dimaksudkan dengan sifat ma‘ani ialah sifat-sifat kesempurnaan yang wajib bagi Allah. Kesempurnaan Allah tidak mempunyai penghujung.
Pembahagian sifat Allah dalam nota Perkara Huraian الصِّفَةُ النَّفْسِيَّةُ
Sifat nafsiyyah
الْوُجُودُ
Wujud.
الصِّفَاتُ السَّلْبِيَّةُ
Sifat salbiyyah
الْقِدَمُ، الْبَقَاءُ، مُخَالَفَتُهُ لِلْحَوَادِثِ، قِيَامُهُ بِنَفْسِهِ، الْوَحْدَانِيَّةُ
Qidam, baqa’, bersalahan dengan segala yang baharu, berdiri dengan sendiri dan keesaan.
صِفَاتُ الْمَعَانِي
Sifat ma‘ani
الْقُدْرَةُ، الْإِرَادَةُ، الْعِلْمُ، الْحَيَاةُ، السَّمْعُ، الْبَصَرُ، الْكَلَامُ
Kekuasaan, kehendak, ilmu, hidup, mendengar, melihat dan berkata-kata.
03 / الوجود
الْوُجُودُ Wujud
التَّعْرِيفُ Takrif
صِفَةٌ يَتَّصِفُ بِهَا الْمَوْجُودُ.
Sifat yang dimiliki oleh sesuatu yang wujud.
عِنْدَ الشَّيْخِ الْأَشْعَرِيِّ Menurut Syeikh al-Asy‘ari
مُشْتَرَكٌ لَفْظِيٌّ.
Lafaz yang dikongsi penggunaannya bagi makna yang berbeza.
جُمْهُورُ الْمُتَكَلِّمِينَ Menurut jumhur ahli kalam
لَيْسَ صِفَةً زَائِدَةً عَلَى الذَّاتِ فِي الْخَارِجِ، لَكِنَّهَا أَمْرٌ اعْتِبَارِيٌّ.
Wujud bukan sifat tambahan kepada zat pada kenyataan luar, tetapi merupakan suatu perkara i‘tibari.
Ruang dalil naqli bagi wujud dalam nota asal tidak diisi.
04 / القدم
الْقِدَمُ Qidam — Tiada Permulaan
التَّعْرِيفُ Takrif
عَدَمُ بِدَايَةِ وُجُودِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، أَيْ عَدَمُ افْتِتَاحِ الْوُجُودِ.
Kewujudan Allah SWT tidak mempunyai permulaan.
الدَّلِيلُ النَّقْلِيُّ Dalil naqli
هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ
Dialah Yang Awal dan Yang Akhir.
Petikan Surah al-Hadid, ayat 3.
اسْمٌ آخَرُ Nama lain
صِفَةُ الْأَوَّلِيَّةِ.
Sifat awwaliyyah — sifat tiada permulaan.
أَنْوَاعُ الْقِدَمِ Jenis-jenis qidam
Jenis qidam menurut nota Perkara Huraian الْقِدَمُ الذَّاتِيُّ
Qidam zati
عَدَمُ افْتِتَاحِ الْوُجُودِ، وَهُوَ الثَّابِتُ لِلَّهِ تَعَالَى.
Kewujudan tanpa permulaan; inilah yang sabit bagi Allah Taala.
الْقِدَمُ الزَّمَانِيُّ
Qidam zamani
وَهُوَ مُسْتَحِيلٌ فِي حَقِّهِ تَعَالَى، وَيُفَسَّرُ بِأَنَّهُ طُولُ مُدَّةِ وُجُودِ الشَّيْءِ.
Mustahil bagi Allah Taala. Ia ditafsirkan sebagai panjangnya tempoh kewujudan sesuatu.
الْقِدَمُ الْإِضَافِيُّ
Qidam idafi
وَهُوَ أَيْضًا مُحَالٌ عَلَى اللَّهِ، وَيُفَسَّرُ بِأَنَّهُ سَبْقُ الشَّيْءِ فِي الْوُجُودِ لِشَيْءٍ آخَرَ.
Juga mustahil bagi Allah. Ia ditafsirkan sebagai kewujudan sesuatu yang mendahului sesuatu yang lain.
05 / البقاء
الْبَقَاءُ Baqa’ — Tiada Pengakhiran
التَّعْرِيفُ Takrif
عَدَمُ آخِرِيَّةِ الْوُجُودِ.
Kewujudan tanpa pengakhiran.
الدَّلِيلُ النَّقْلِيُّ Dalil naqli
هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
Dialah Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Zahir dan Yang Batin, dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.
Surah al-Hadid, ayat 3.
كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ
Segala yang ada di atasnya akan binasa. Dan kekallah Zat Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan.
Surah al-Rahman, ayat 26–27.
اسْمٌ آخَرُ Nama lain
صِفَةُ الْآخِرِيَّةِ.
Sifat akhiriyyah — sifat tiada pengakhiran.
أَقْسَامُ الْبَقَاءِ Pembahagian baqa’
Pembahagian baqa’ dalam nota Perkara Huraian اللَّهُ
Allah
لَا أَوَّلَ لَهُ وَلَا آخِرَ.
Tiada permulaan dan tiada pengakhiran.
عَدَمُنَا فِي الْأَزَلِ
Ketiadaan kita pada azali
لَا أَوَّلَ لَهُ، وَلَهُ آخِرٌ.
Tiada permulaan, tetapi mempunyai pengakhiran.
الْمَخْلُوقَاتُ
Makhluk
لَهَا أَوَّلٌ وَآخِرٌ.
Mempunyai permulaan dan pengakhiran.
نَعِيمُ الْجَنَّةِ وَعَذَابُ النَّارِ
Nikmat syurga dan azab neraka
لَهُ أَوَّلٌ وَلَا آخِرَ لَهُ شَرْعًا.
Mempunyai permulaan dan tiada pengakhiran berdasarkan ketetapan syarak.
06 / مخالفته للحوادث
مُخَالَفَتُهُ لِلْحَوَادِثِ Bersalahan dengan Segala yang Baharu
التَّعْرِيفُ Takrif
عَدَمُ مُمَاثَلَتِهِ جَلَّ جَلَالُهُ لَهَا فِي ذَاتِهِ أَوْ صِفَاتِهِ أَوْ أَفْعَالِهِ.
Allah Yang Maha Agung tidak menyerupai segala yang baharu pada zat, sifat atau perbuatan-Nya.
الدَّلِيلُ النَّقْلِيُّ Dalil naqli
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
Tiada sesuatu pun yang menyerupai-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.
Petikan Surah al-Syura, ayat 11.
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ
Dan tiada sesuatu pun yang setara dengan-Nya.
Surah al-Ikhlas, ayat 4.
تَوْضِيحٌ Penjelasan
اللَّهُ لَيْسَ بِجِرْمٍ وَلَا عَرَضٍ وَلَا كُلِّيٍّ وَلَا جُزْئِيٍّ.
Allah bukan jirim, bukan ‘arad, bukan kulli dan bukan juz’i.
اللَّهُ مُنَزَّهٌ عَنْ صِفَاتِ الْكَائِنَاتِ كَالنَّوْمِ وَالْغَفْلَةِ وَالْجُوعِ وَالْعَطَشِ.
Allah tidak bersifat dengan sifat-sifat makhluk seperti tidur, lalai, lapar dan dahaga.
07 / قيامه بنفسه
قِيَامُهُ بِنَفْسِهِ Berdiri dengan Sendiri
التَّعْرِيفُ Takrif
أَنَّهُ تَعَالَى غَيْرُ مُفْتَقِرٍ إِلَى مُوجِدٍ — أَيْ مُؤَثِّرٍ أَوْ مُخَصِّصٍ — يُوجِدُهُ، وَلَا إِلَى مَحَلٍّ أَوْ مَكَانٍ.
Allah Taala tidak memerlukan sesuatu yang mewujudkan-Nya, yakni sesuatu yang memberi kesan atau menentukan kewujudan-Nya; dan tidak memerlukan tempat untuk berdiri atau ruang.
الدَّلِيلُ النَّقْلِيُّ Dalil naqli
اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ
Allah, tiada Tuhan melainkan Dia, Yang Maha Hidup lagi Maha Berdiri dengan sendiri serta mentadbir segala sesuatu.
Petikan Surah al-Baqarah, ayat 255.
الْمُرَادُ بِالنَّفْسِ Makna perkataan nafs
Nota asal menyenaraikan empat penggunaan perkataan النفس berikut.
الذَّاتُ
Zat atau diri.
الدَّمُ
Darah.
التَّكَبُّرُ
Kesombongan.
الْعُقُوبَةُ
Hukuman.
يَجُوزُ إِطْلَاقُ النَّفْسِ عَلَى ذَاتِ اللَّهِ، مِنْ غَيْرِ مُشَاكَلَةٍ.
Harus menggunakan perkataan nafs bagi merujuk kepada Zat Allah, tanpa menyamakan-Nya dengan makhluk.
08 / الوحدانية
الْوَحْدَانِيَّةُ Wahdaniyyah — Keesaan
التَّعْرِيفُ Takrif
عَدَمُ التَّعَدُّدِ فِي ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ.
Tiada berbilang pada zat, sifat dan perbuatan-Nya.
الدَّلِيلُ النَّقْلِيُّ Dalil naqli
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
Katakanlah: Dialah Allah Yang Maha Esa.
Surah al-Ikhlas, ayat 1.
أَهَمِّيَّةُ مَبْحَثِ الْوَحْدَانِيَّةِ Kepentingan Perbahasan Wahdaniyyah
مَبْحَثُ الْوَحْدَانِيَّةِ أَشْرَفُ مَبَاحِثِ هَذَا الْفَنِّ، وَلِذَلِكَ حَظِيَ بِاسْمٍ مُشْتَقٍّ مِنْهَا.
Perbahasan wahdaniyyah ialah perbahasan paling mulia dalam bidang ilmu ini. Oleh itu, bidang ini mendapat nama yang diterbitkan daripadanya.
فَقِيلَ: عِلْمُ التَّوْحِيدِ، وَلِعِظَمِ الْعِنَايَةِ بِهِ كَثُرَ تَقْرِيرُهُ وَالثَّنَاءُ عَلَى اللَّهِ.
Maka dinamakan ilmu tauhid. Oleh sebab besarnya perhatian terhadap perbahasan ini, penegasannya dan pujian kepada Allah banyak disebut.
مَا تَنْفِيهِ الْوَحْدَانِيَّةُ Perkara yang Dinafikan oleh Wahdaniyyah
Keesaan pada zat, sifat dan perbuatan Aspek Huraian menurut nota نَفْيُ التَّعَدُّدِ فِي الذَّاتِ
Menafikan berbilang pada zat
نَفْيُ التَّرْكِيبِ، فَذَاتُهُ لَيْسَتْ مُرَكَّبَةً مِنْ أَجْزَاءٍ، وَلَيْسَ لَهُ شَبِيهٌ وَلَا نِدٌّ وَلَا نَظِيرٌ.
Menafikan susunan daripada bahagian-bahagian. Zat-Nya tidak tersusun daripada bahagian-bahagian dan tiada bagi-Nya sesuatu yang menyerupai, menandingi atau menyamai-Nya.
عَدَمُ التَّعَدُّدِ فِي الصِّفَاتِ
Tiada berbilang pada sifat
نَفْيُ الْكَثْرَةِ فِي الصِّفَةِ مِنْ نَوْعٍ وَاحِدٍ، فَلَا يَكُونُ قُدْرَتَانِ أَوْ إِرَادَتَانِ.
Menafikan berbilangnya sifat daripada jenis yang sama; maka tidak terdapat dua sifat qudrah atau dua sifat iradah.
عَدَمُ التَّعَدُّدِ فِي الْأَفْعَالِ
Tiada berbilang pada perbuatan
نَفْيُ أَنْ يَكُونَ لِغَيْرِ اللَّهِ فِعْلٌ وَخَلْقٌ لِشَيْءٍ يُشْبِهُ فِعْلَهُ.
Menafikan bahawa selain Allah mempunyai perbuatan dan penciptaan sesuatu yang menyerupai perbuatan-Nya.
سُورَةُ الْإِخْلَاصِ وَالْوَحْدَانِيَّةُ Surah al-Ikhlas dan Keesaan
أَنَّ الْمُشْرِكِينَ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ عَنْ رَبِّهِ، فَقَالُوا: صِفْ لَنَا رَبَّكَ، أَمِنْ ذَهَبٍ أَمْ مِنْ فِضَّةٍ؟
Nota menyebut bahawa kaum musyrikin bertanya kepada Rasulullah tentang Tuhannya: “Terangkan kepada kami tentang Tuhanmu. Adakah daripada emas atau perak?”
وَقَدْ نَفَتِ السُّورَةُ أَنْوَاعَ الْكُفْرِ الثَّمَانِيَةَ.
Surah ini menafikan lapan bentuk kekufuran yang dihimpunkan dalam empat pasangan berikut, menurut nota.
Penafian dalam Surah al-Ikhlas Perkara Huraian menurut nota قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
Katakanlah: Dialah Allah Yang Maha Esa.
نَفْيُ الْكَثْرَةِ وَالْعَدَدِ.
Menafikan banyak dan berbilang.
اللَّهُ الصَّمَدُ
Allah tempat bergantung segala sesuatu.
نَفْيُ الْقِلَّةِ وَالنَّقْصِ، اللَّهُ يُقْصَدُ فِي الْحَوَائِجِ.
Menafikan kekurangan dan ketidaksempurnaan; Allah dituju untuk segala keperluan.
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ
Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan.
نَفْيُ الْعِلَّةِ وَالْمَعْلُولِيَّةِ.
Menafikan bahawa Allah menjadi sebab yang melahirkan sesuatu atau akibat yang dilahirkan oleh sesuatu.
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ
Dan tiada sesuatu pun yang setara dengan-Nya.
نَفْيُ الشَّبِيهِ وَالنَّظِيرِ.
Menafikan sesuatu yang menyerupai dan menyamai-Nya.
Surah al-Ikhlas, ayat 1–4. Huraian jadual dikekalkan menurut nota pelajaran.
09 / القدرة
الْقُدْرَةُ Qudrah — Kekuasaan
لُغَةً Dari sudut bahasa
الْقُوَّةُ وَالِاسْتِطَاعَةُ.
Kekuatan dan kemampuan.
اصْطِلَاحًا Dari sudut istilah
صِفَةٌ أَزَلِيَّةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى، يَتَأَتَّى بِهَا إِيجَادُ كُلِّ مُمْكِنٍ وَإِعْدَامُهُ عَلَى وَفْقِ الْإِرَادَةِ وَالْعِلْمِ.
Sifat azali yang berdiri pada Zat Allah Taala, yang dengannya terhasil pewujudan dan peniadaan setiap perkara mumkin, selaras dengan iradah dan ilmu.
الدَّلِيلُ النَّقْلِيُّ Dalil naqli
وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
Dan Dia Maha Berkuasa atas segala sesuatu.
Petikan Surah al-Mulk, ayat 1.
سَبَبُ تَقْدِيمِ الْقُدْرَةِ Sebab Qudrah Didahulukan
قُدِّمَتِ الْقُدْرَةُ فِي الذِّكْرِ عَلَى غَيْرِهَا مِنْ صِفَاتِ الْمَعَانِي لِظُهُورِ أَثَرِهَا الْوَاضِحِ فِي إِيجَادِ الْمَخْلُوقَاتِ.
Qudrah didahulukan dalam sebutan berbanding sifat ma‘ani yang lain kerana kesannya yang jelas dalam mewujudkan makhluk.
10 / الإرادة
الْإِرَادَةُ Iradah — Kehendak
لُغَةً Dari sudut bahasa
مُطْلَقُ الْقَصْدِ.
Kehendak atau tujuan secara umum.
اصْطِلَاحًا Dari sudut istilah
صِفَةٌ قَدِيمَةٌ زَائِدَةٌ عَلَى الذَّاتِ قَائِمَةٌ بِهِ، تُخَصِّصُ الْمُمْكِنَ بِبَعْضِ مَا يَجُوزُ عَلَيْهِ.
Sifat qadim yang bukan zat itu sendiri dan berdiri pada-Nya, yang menentukan sesuatu yang mumkin dengan sebahagian keadaan yang harus baginya.
الدَّلِيلُ النَّقْلِيُّ Dalil naqli
فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ
Maha Melakukan apa yang dikehendaki-Nya.
Surah al-Buruj, ayat 16.
شَرْحُ الْإِرَادَةِ اصْطِلَاحًا Huraian Takrif Iradah
Huraian istilah dalam takrif iradah Perkara Huraian menurut nota قَدِيمَةٌ
Qadim
رَدٌّ عَلَى الْكَرَّامِيَّةِ، وَهُمْ قَالُوا إِنَّهَا صِفَةٌ حَادِثَةٌ قَائِمَةٌ بِالذَّاتِ.
Penolakan terhadap Karramiyyah yang, menurut nota, mengatakan ia sifat baharu yang berdiri pada zat.
زَائِدَةٌ عَلَى الذَّاتِ
Bukan zat itu sendiri
رَدٌّ عَلَى ضِرَارٍ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ؛ قَالَ: إِنَّهَا نَفْسُ الذَّاتِ.
Penolakan terhadap Dirar daripada Mu‘tazilah yang, menurut nota, mengatakan bahawa ia zat itu sendiri.
قَائِمَةٌ بِهِ
Berdiri pada-Nya
رَدٌّ عَلَى الْجُبَّائِيِّ؛ قَالَ: إِنَّهَا صِفَةٌ حَادِثَةٌ لَا فِي مَحَلٍّ.
Penolakan terhadap al-Jubba’i yang, menurut nota, mengatakan ia sifat baharu yang tidak berdiri pada suatu tempat.
تُخَصِّصُ الْمُمْكِنَ
Menentukan yang mumkin
إِشَارَةٌ لِلتَّعَلُّقِ التَّنْجِيزِيِّ الْقَدِيمِ، وَهُوَ تَخْصِيصُ اللَّهِ.
Isyarat kepada ta‘alluq tanjizi qadim, iaitu penentuan oleh Allah.
11 / العلم
الْعِلْمُ Ilmu — Pengetahuan
لُغَةً Dari sudut bahasa
الْيَقِينُ.
Keyakinan.
اصْطِلَاحًا Dari sudut istilah
صِفَةٌ قَدِيمَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى، تَنْكَشِفُ بِهَا الْمَعْلُومَاتُ انْكِشَافًا تَامًّا لَمْ يَسْبِقْهُ خَفَاءٌ.
Sifat qadim yang berdiri pada Zat Allah Taala, yang dengannya tersingkap segala maklumat dengan penyingkapan sempurna yang tidak didahului oleh ketidaktahuan.
الدَّلِيلُ النَّقْلِيُّ Dalil naqli
فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ
Maka ketahuilah bahawa ia diturunkan dengan ilmu Allah.
Petikan Surah Hud, ayat 14.
12 / الحياة
الْحَيَاةُ Hayat — Hidup
لُغَةً Dari sudut bahasa
ضِدُّ الْمَوْتِ.
Lawan bagi mati.
اصْطِلَاحًا Dari sudut istilah
صِفَةٌ وُجُودِيَّةٌ أَزَلِيَّةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى، تُصَحِّحُ اتِّصَافَ اللَّهِ بِالْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ وَالْإِرَادَةِ.
Sifat wujudiyyah yang azali, berdiri pada Zat Allah Taala, yang membolehkan-Nya bersifat dengan ilmu, qudrah dan iradah.
الدَّلِيلُ النَّقْلِيُّ Dalil naqli
اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ
Allah, tiada Tuhan melainkan Dia, Yang Maha Hidup lagi Maha Berdiri dengan sendiri serta mentadbir segala sesuatu.
Petikan Surah al-Baqarah, ayat 255.
عِنْدَ الشَّيْخِ السَّنُوسِيِّ Menurut Syeikh al-Sanusi
الْحَيَاةُ: صِفَةٌ تُصَحِّحُ لِمَنْ قَامَتْ بِهِ الْإِدْرَاكَ.
Hayat ialah sifat yang membolehkan pihak yang bersifat dengannya mempunyai idrak, iaitu tanggapan atau pengetahuan.
13 / السمع
السَّمْعُ Sama‘ — Mendengar
اصْطِلَاحًا فِي حَقِّ اللَّهِ Dari Sudut Istilah bagi Allah
صِفَةٌ أَزَلِيَّةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى، تَتَعَلَّقُ بِالْمَوْجُودَاتِ: الْأَصْوَاتِ وَغَيْرِهَا.
Sifat azali yang berdiri pada Zat Allah Taala dan berkaitan dengan segala yang wujud, sama ada suara atau selainnya.
الدَّلِيلُ النَّقْلِيُّ Dalil naqli
وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
Dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
Petikan Surah al-Baqarah, ayat 137.
السَّمْعُ فِي الْحَوَادِثِ Pendengaran pada Makhluk
السَّمْعُ يُطْلَقُ فِي الْحَوَادِثِ عَلَى الْقُوَّةِ الْمُودَعَةِ فِي صِمَاخِ الْأُذُنِ، لِتُدْرَكَ بِهَا الْأَصْوَاتُ عَادَةً.
Pada makhluk, pendengaran merujuk kepada keupayaan yang diletakkan pada saluran telinga, yang dengannya suara ditanggapi menurut kebiasaan.
14 / البصر
الْبَصَرُ Basar — Melihat
التَّعْرِيفُ Takrif
صِفَةٌ أَزَلِيَّةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى، تَنْكَشِفُ بِهَا لَهُ جَمِيعُ الْمَوْجُودَاتِ انْكِشَافًا تَامًّا.
Sifat azali yang berdiri pada Zat Allah Taala, yang dengannya tersingkap bagi-Nya semua yang wujud dengan penyingkapan yang sempurna.
الدَّلِيلُ النَّقْلِيُّ Dalil naqli
أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَىٰ
Tidakkah dia mengetahui bahawa Allah melihat?
Surah al-‘Alaq, ayat 14.
إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ
Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.
Petikan Surah al-Hajj, ayat 75.
الْبَصَرُ بِالنِّسْبَةِ لِلْحَادِثِ Penglihatan pada Makhluk
قُوَّةٌ مُودَعَةٌ فِي حَدَقَةِ الْعَيْنِ، لِتُدْرَكَ بِهَا الْأَضْوَاءُ وَالْأَلْوَانُ.
Keupayaan yang diletakkan pada biji mata untuk menanggapi cahaya dan warna.
وَيَجِبُ عَلَى الْمُكَلَّفِ أَنْ يَعْتَقِدَ أَنَّ الِانْكِشَافَ بِصِفَتَيِ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ مُخَالِفٌ لِلِانْكِشَافِ بِصِفَةِ الْعِلْمِ.
Wajib bagi mukalaf meyakini bahawa penyingkapan melalui sifat sama‘ dan basar berbeza daripada penyingkapan melalui sifat ilmu.
15 / الكلام
الْكَلَامُ Kalam — Berkata-kata
التَّعْرِيفُ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ Takrif Menurut Ahli Sunnah
صِفَةٌ أَزَلِيَّةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى، لَيْسَتْ بِحَرْفٍ وَلَا صَوْتٍ، وَلَا تُشْبِهُ كَلَامَ النَّاسِ فِي شَيْءٍ.
Sifat azali yang berdiri pada Zat Allah Taala, bukan berupa huruf atau suara dan tidak menyerupai percakapan manusia dalam apa-apa jua.
الدَّلِيلُ النَّقْلِيُّ Dalil naqli
وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا
Dan Allah telah berbicara kepada Musa secara langsung.
Petikan Surah al-Nisa’, ayat 164.
تَعْرِيفُ الْكَلَامِ عِنْدَ الْحَشْوِيَّةِ Takrif Kalam Menurut Hasywiyyah dalam Nota
كَلَامُهُ تَعَالَى هُوَ الْحُرُوفُ وَالْأَصْوَاتُ الْمُتَوَالِيَةُ الْمُتَرَتِّبَةُ وَقَدِيمَةٌ.
Menurut pandangan Hasywiyyah yang dinukilkan dalam nota, kalam Allah ialah huruf dan suara yang berturutan serta tersusun dan bersifat qadim.
تَعْرِيفُ الْكَلَامِ عِنْدَ الْمُعْتَزِلَةِ Takrif Kalam Menurut Mu‘tazilah dalam Nota
كَلَامُهُ تَعَالَى هُوَ الْحُرُوفُ وَالْأَصْوَاتُ الْحَادِثَةُ وَغَيْرُ قَائِمَةٍ بِذَاتِهِ.
Menurut pandangan Mu‘tazilah yang dinukilkan dalam nota, kalam Allah ialah huruf dan suara yang baharu dan tidak berdiri pada Zat-Nya.
أَقْسَامٌ اعْتِبَارِيَّةٌ لِكَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى Pembahagian I‘tibari bagi Kalam Allah
Pembahagian kalam menurut hubungannya Perkara Huraian menurut nota أَمْرٌ
Perintah
تَعَلُّقُهُ بِطَلَبٍ، كَالْأَمْرِ بِالصَّلَاةِ.
Berkaitan tuntutan melakukan sesuatu, seperti perintah solat.
نَهْيٌ
Larangan
تَعَلُّقُهُ بِطَلَبِ تَرْكٍ، كَتَحْرِيمِ الزِّنَا.
Berkaitan tuntutan meninggalkan sesuatu, seperti pengharaman zina.
خَبَرٌ
Pemberitahuan
تَعَلُّقُهُ بِقِصَّةٍ، كَقِصَّةِ فِرْعَوْنَ.
Berkaitan suatu kisah, seperti kisah Firaun.
وَعْدٌ
Janji kebaikan
تَعَلُّقُهُ بِأَنَّ الطَّائِعَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ.
Berkaitan janji bahawa orang yang taat akan masuk syurga.
وَعِيدٌ
Ancaman
تَعَلُّقُهُ بِأَنَّ الْعَاصِيَ يَدْخُلُ النَّارَ.
Berkaitan ancaman bahawa orang yang melakukan maksiat akan masuk neraka.
16 / RUMUSAN
خُلَاصَةُ الدَّرْسِ Rumusan Pelajaran
Tiga belas sifat yang dihuraikan dalam nota Perkara Huraian الْوُجُودُ
Wujud
صِفَةٌ يَتَّصِفُ بِهَا الْمَوْجُودُ.
Sifat yang dimiliki oleh sesuatu yang wujud.
الْقِدَمُ
Qidam
عَدَمُ بِدَايَةِ الْوُجُودِ.
Tiada permulaan kewujudan.
الْبَقَاءُ
Baqa’
عَدَمُ آخِرِيَّةِ الْوُجُودِ.
Tiada pengakhiran kewujudan.
مُخَالَفَتُهُ لِلْحَوَادِثِ
Mukhalafatuhu lil-hawadith
عَدَمُ مُمَاثَلَتِهِ لِلْحَوَادِثِ فِي ذَاتِهِ أَوْ صِفَاتِهِ أَوْ أَفْعَالِهِ.
Tidak menyerupai segala yang baharu pada zat, sifat atau perbuatan-Nya.
قِيَامُهُ بِنَفْسِهِ
Qiyamuhu binafsihi
عَدَمُ الِافْتِقَارِ إِلَى مُوجِدٍ أَوْ مَحَلٍّ أَوْ مَكَانٍ.
Tidak memerlukan yang mewujudkan, tempat untuk berdiri atau ruang.
الْوَحْدَانِيَّةُ
Wahdaniyyah
عَدَمُ التَّعَدُّدِ فِي ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ.
Tiada berbilang pada zat, sifat dan perbuatan-Nya.
الْقُدْرَةُ
Qudrah
صِفَةٌ أَزَلِيَّةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى، يَتَأَتَّى بِهَا إِيجَادُ كُلِّ مُمْكِنٍ وَإِعْدَامُهُ عَلَى وَفْقِ الْإِرَادَةِ وَالْعِلْمِ.
Sifat azali yang berdiri pada Zat Allah Taala, yang dengannya terhasil pewujudan dan peniadaan setiap perkara mumkin, selaras dengan iradah dan ilmu.
الْإِرَادَةُ
Iradah
صِفَةٌ قَدِيمَةٌ زَائِدَةٌ عَلَى الذَّاتِ قَائِمَةٌ بِهِ، تُخَصِّصُ الْمُمْكِنَ بِبَعْضِ مَا يَجُوزُ عَلَيْهِ.
Sifat qadim yang bukan zat itu sendiri dan berdiri pada-Nya, yang menentukan sesuatu yang mumkin dengan sebahagian keadaan yang harus baginya.
الْعِلْمُ
Ilmu
صِفَةٌ قَدِيمَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى، تَنْكَشِفُ بِهَا الْمَعْلُومَاتُ انْكِشَافًا تَامًّا لَمْ يَسْبِقْهُ خَفَاءٌ.
Sifat qadim yang berdiri pada Zat Allah Taala, yang dengannya tersingkap segala maklumat dengan penyingkapan sempurna yang tidak didahului oleh ketidaktahuan.
الْحَيَاةُ
Hayat
صِفَةٌ وُجُودِيَّةٌ أَزَلِيَّةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى، تُصَحِّحُ اتِّصَافَ اللَّهِ بِالْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ وَالْإِرَادَةِ.
Sifat wujudiyyah yang azali, berdiri pada Zat Allah Taala, yang membolehkan-Nya bersifat dengan ilmu, qudrah dan iradah.
السَّمْعُ
Sama‘
صِفَةٌ أَزَلِيَّةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى، تَتَعَلَّقُ بِالْمَوْجُودَاتِ: الْأَصْوَاتِ وَغَيْرِهَا.
Sifat azali yang berdiri pada Zat Allah Taala dan berkaitan dengan segala yang wujud, sama ada suara atau selainnya.
الْبَصَرُ
Basar
صِفَةٌ أَزَلِيَّةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى، تَنْكَشِفُ بِهَا لَهُ جَمِيعُ الْمَوْجُودَاتِ انْكِشَافًا تَامًّا.
Sifat azali yang berdiri pada Zat Allah Taala, yang dengannya tersingkap bagi-Nya semua yang wujud dengan penyingkapan yang sempurna.
الْكَلَامُ
Kalam
صِفَةٌ أَزَلِيَّةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى، لَيْسَتْ بِحَرْفٍ وَلَا صَوْتٍ، وَلَا تُشْبِهُ كَلَامَ النَّاسِ فِي شَيْءٍ.
Sifat azali yang berdiri pada Zat Allah Taala, bukan berupa huruf atau suara dan tidak menyerupai percakapan manusia dalam apa-apa jua.
17 / LATIHAN
تَدْرِيبَاتٌ Latihan Pengukuhan
Jawab dahulu sebelum membuka jawapan.
١. مَا أَقْسَامُ الصِّفَاتِ الْمَذْكُورَةُ فِي النَّصِّ؟ Apakah pembahagian sifat yang disebut dalam nota?
Lihat jawapan الصِّفَةُ النَّفْسِيَّةُ، وَالصِّفَاتُ السَّلْبِيَّةُ، وَصِفَاتُ الْمَعَانِي.
Nafsiyyah, salbiyyah dan ma‘ani.
٢. مَا مَعْنَى الْقِدَمِ؟ Apakah maksud qidam?
Lihat jawapan عَدَمُ بِدَايَةِ وُجُودِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.
Kewujudan Allah SWT tidak mempunyai permulaan.
٣. مَا الْقِدَمُ الثَّابِتُ لِلَّهِ تَعَالَى؟ Apakah jenis qidam yang sabit bagi Allah?
Lihat jawapan الْقِدَمُ الذَّاتِيُّ.
Qidam zati.
٤. مَا مَعْنَى الْبَقَاءِ؟ Apakah maksud baqa’?
Lihat jawapan عَدَمُ آخِرِيَّةِ الْوُجُودِ.
Kewujudan tanpa pengakhiran.
٥. مَا الِاسْمُ الْآخَرُ لِلْقِدَمِ وَالْبَقَاءِ؟ Apakah nama lain bagi qidam dan baqa’?
Lihat jawapan الْقِدَمُ: صِفَةُ الْأَوَّلِيَّةِ. وَالْبَقَاءُ: صِفَةُ الْآخِرِيَّةِ.
Qidam: sifat awwaliyyah. Baqa’: sifat akhiriyyah.
٦. مَا مَعْنَى مُخَالَفَتِهِ لِلْحَوَادِثِ؟ Apakah maksud bersalahan dengan segala yang baharu?
Lihat jawapan عَدَمُ مُمَاثَلَتِهِ لَهَا فِي ذَاتِهِ أَوْ صِفَاتِهِ أَوْ أَفْعَالِهِ.
Allah tidak menyerupai segala yang baharu pada zat, sifat atau perbuatan-Nya.
٧. عَرِّفْ قِيَامَهُ بِنَفْسِهِ. Takrifkan qiyamuhu binafsihi.
Lihat jawapan أَنَّهُ تَعَالَى غَيْرُ مُفْتَقِرٍ إِلَى مُوجِدٍ يُوجِدُهُ، وَلَا إِلَى مَحَلٍّ أَوْ مَكَانٍ.
Allah Taala tidak memerlukan yang mewujudkan-Nya, tempat untuk berdiri atau ruang.
٨. عَرِّفِ الْوَحْدَانِيَّةَ. Takrifkan wahdaniyyah.
Lihat jawapan عَدَمُ التَّعَدُّدِ فِي ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ.
Tiada berbilang pada zat, sifat dan perbuatan-Nya.
٩. اُذْكُرْ دَلِيلًا نَقْلِيًّا عَلَى الْوَحْدَانِيَّةِ. Nyatakan satu dalil naqli tentang wahdaniyyah.
Lihat jawapan قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
Katakanlah: Dialah Allah Yang Maha Esa. — Surah al-Ikhlas, ayat 1.
١٠. عَرِّفِ الْقُدْرَةَ اصْطِلَاحًا. Takrifkan qudrah dari sudut istilah.
Lihat jawapan صِفَةٌ أَزَلِيَّةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى، يَتَأَتَّى بِهَا إِيجَادُ كُلِّ مُمْكِنٍ وَإِعْدَامُهُ عَلَى وَفْقِ الْإِرَادَةِ وَالْعِلْمِ.
Sifat azali yang berdiri pada Zat Allah Taala, yang dengannya terhasil pewujudan dan peniadaan setiap perkara mumkin, selaras dengan iradah dan ilmu.
١١. عَرِّفِ الْإِرَادَةَ اصْطِلَاحًا. Takrifkan iradah dari sudut istilah.
Lihat jawapan صِفَةٌ قَدِيمَةٌ زَائِدَةٌ عَلَى الذَّاتِ قَائِمَةٌ بِهِ، تُخَصِّصُ الْمُمْكِنَ بِبَعْضِ مَا يَجُوزُ عَلَيْهِ.
Sifat qadim yang bukan zat itu sendiri dan berdiri pada-Nya, yang menentukan sesuatu yang mumkin dengan sebahagian keadaan yang harus baginya.
١٢. عَرِّفِ الْعِلْمَ اصْطِلَاحًا. Takrifkan ilmu dari sudut istilah.
Lihat jawapan صِفَةٌ قَدِيمَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى، تَنْكَشِفُ بِهَا الْمَعْلُومَاتُ انْكِشَافًا تَامًّا لَمْ يَسْبِقْهُ خَفَاءٌ.
Sifat qadim yang berdiri pada Zat Allah Taala, yang dengannya tersingkap segala maklumat dengan penyingkapan sempurna yang tidak didahului oleh ketidaktahuan.
١٣. عَرِّفِ الْحَيَاةَ اصْطِلَاحًا. Takrifkan hayat dari sudut istilah.
Lihat jawapan صِفَةٌ وُجُودِيَّةٌ أَزَلِيَّةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى، تُصَحِّحُ اتِّصَافَ اللَّهِ بِالْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ وَالْإِرَادَةِ.
Sifat wujudiyyah yang azali, berdiri pada Zat Allah Taala, yang membolehkan-Nya bersifat dengan ilmu, qudrah dan iradah.
١٤. عَرِّفِ السَّمْعَ اصْطِلَاحًا. Takrifkan sama‘ dari sudut istilah.
Lihat jawapan صِفَةٌ أَزَلِيَّةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى، تَتَعَلَّقُ بِالْمَوْجُودَاتِ: الْأَصْوَاتِ وَغَيْرِهَا.
Sifat azali yang berdiri pada Zat Allah Taala dan berkaitan dengan segala yang wujud, sama ada suara atau selainnya.
١٥. عَرِّفِ الْبَصَرَ اصْطِلَاحًا. Takrifkan basar dari sudut istilah.
Lihat jawapan صِفَةٌ أَزَلِيَّةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى، تَنْكَشِفُ بِهَا لَهُ جَمِيعُ الْمَوْجُودَاتِ انْكِشَافًا تَامًّا.
Sifat azali yang berdiri pada Zat Allah Taala, yang dengannya tersingkap bagi-Nya semua yang wujud dengan penyingkapan yang sempurna.
١٦. عَرِّفِ الْكَلَامَ اصْطِلَاحًا. Takrifkan kalam dari sudut istilah.
Lihat jawapan صِفَةٌ أَزَلِيَّةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى، لَيْسَتْ بِحَرْفٍ وَلَا صَوْتٍ، وَلَا تُشْبِهُ كَلَامَ النَّاسِ فِي شَيْءٍ.
Sifat azali yang berdiri pada Zat Allah Taala, bukan berupa huruf atau suara dan tidak menyerupai percakapan manusia dalam apa-apa jua.
